為什麼要院子，而不是一個大殿。這個平面既不是漢地的，也不是印度的： 它是一座設防的房子。外面是高而無窗的牆，所有窗都朝裡開，只有一個門。 在一個寺院同時就是堡壘的地方，院子是唯一能看得住的空地，圍著它的房子就是牆。

這對來客意味著什麼。你頭幾分鐘站在露天，站在一個沒有焦點的地方； 而你要找的那樣東西——大殿——是整個院落里門臉最不裝飾的一座。 這座建築不做招徠。它等你朝它走過去。

一條粗略的判斷。門朝院子開的房子，是給住在這裡的人用的。 門背對院子開的房子，是一座佛堂，而且多半屬於一家人、一個扎倉， 或者一位護法。

錢從哪裡來。正因為有辦公室和印經院，藏傳佛教寺院才不只是一處 禮拜場所。它們大多靠地產、房租、印經和川流不斷的香客維持 —— 而所有這些，都在院子裡算賬。

這裡每一樣東西都是一張警示牌。四大天王就是四個方向，也就是說： 整個世界。輪迴圖是你能投生去的六道，也就是說：你的選項。這兩樣合起來， 已經把第一次來的人需要知道的兩件事講完了 —— 這不是你隨便走進來的地方， 而且這裡說的不是你。

這間房裡還有什麼。一塊告示牌，上面貼著新近圓寂的僧人的照片。 一個上鎖的功德箱，投幣口磨得發亮。釘子上掛著一排帽子。前廳是全寺唯一 允許辦日常雜事的地方，也是唯一一個本來就該你多站一會兒的地方。

為什麼這麼低。整座建築是木石結構，沒有拱， 跨度一寬，頂就必須低。但這個效果本身就是用意：你從亮院子裡進來， 站在一根梁底下，等眼睛適應過來，人已經慢下來了。

要記住的是這一位。北方的多聞天王同時是財神；在藏傳佛教寺院裡， 他常常被從前廳「提拔」出去，單獨有一間佛堂。你要是看見一個胖胖的黃色身影， 手上有一隻獴，那就是他 —— 那隻獴不是寵物。故事裡它本是囤財的畜生， 被他制住，把財吐出來。

為什麼是四位。這一組是一張地圖，不是一支隊伍。 東、南、西、北：四天王就是四個方向的擬人，你無論從哪一邊進這座建築， 都是從其中一位的方向進來的。

為什麼他們長得像漢人。圖像學來自印度， 服裝沒有。甲、靴、武將的腰帶、一張黑下來的臉 —— 這四位傳到西藏的時候， 已經在中國軍隊裡當了很久的軍官了，畫出來的就是這個樣子。

與漢地寺廟最大的一處不同。漢地寺廟給四天王單獨一座殿， 殿中間再放一尊胖胖的笑佛，臉朝大門。藏傳佛教寺院不這麼做。 這裡四天王是過道牆上的畫，而那位胖和尚 —— 十世紀的布袋和尚 —— 要麼根本沒有，要麼出現在完全另一個地方。

看什麼。別看臉。看手。四件東西，四個差事， 站在門口十來秒就能把這一組讀完。當初就是這麼設計來讀的。

站在哪兒。就站在門洞裡，別站到屋子中間。 從那裡你能一次看全四尊，正前方是輪迴圖，讀下來的順序跟本來的安排一致： 先方向，再你能投生去的六道，最後才是經堂。

為什麼掛在門口。因為這是關於你的一句話，而且是在你還沒答應任何事 之前就說出來的。畫在說：你現在就在那六格中的某一格里，而那一格不是永久的。 兩側的護法是警告；這一幅是論證。

為什麼是個圓。不是裝飾。圓是唯一一種 沒有「第一格」的形狀：你從哪兒開始讀，前面都已經有東西了。換成一張清單， 你就能從最上面開始讀，而全部要點恰恰在於：你不能。

十秒怎麼讀。先找角落裡那尊佛。順著他的手看到圓上。然後找那一格 最像你自己日子的。那就是你該開始讀的地方，而這寺裡每一個僧人都知道這一點。

十二格，按順序。無明、行、識、名色、六入、 觸、受、愛、取、有、生，最後是老死 —— 一條鏈子， 每一環都讓下一環躲不掉。

最裡頭。主尊靠後牆，坐在座上，通常兩側各有一位更小、更低的脅侍。 是哪一尊佛，說明你在誰的寺院裡：老寺院是釋迦牟尼，格魯派的是宗喀巴， 寧瑪派的是蓮花生。造像那一冊會一尊一尊講怎麼辨認。

最外頭。一張給堪布的高座，開放時間裡通常空著； 一張矮桌，當天的經還攤在上面。

柱子上穿的是什麼。每根柱子都裹著布 —— 柱腳一圈像裙子， 柱頭垂下幡，頂上有時還有一道彩畫的梁。逢節慶就換布；這座殿體不體面， 就看這些布新不新。

牆上是什麼。不是白牆。要麼是直接畫在牆上 的彩繪，要麼是從靠近屋頂的橫杆上垂下來的唐卡。

兩種做法，意思不一樣。壁畫直接畫在做好的牆皮上，動不了。 唐卡畫在上了漿的布上，四周鑲錦，掛在簷下的橫杆上 —— 所以可以取下、 外借、抬著遊行，或者為某個節慶換一幅。尺幅大、位置固定的構圖是畫的； 貴重、可移動、按季節更換的是唐卡。

顏色是什麼做的。藍色是翻山運來的青金石， 紅色是硃砂，綠色是石綠，金是打成的金箔。加膠研磨、上到牆皮上， 這些顏色幾百年不褪 —— 所以一面老牆看起來還像從裡面透出光。

牆上畫的是什麼，大致按你遇見的順序。靠近門口的是護法 —— 兇、黑，而且是有意畫得讓人不舒服。然後是佛的生平，一格一格。再往前是他 前世的本生故事。再往前，是把這一脈傳進這一家的歷代上師 —— 牆上真正的論點在這裡。接著是壇城，最後是一排排一模一樣的小佛， 把剩下的牆面填滿。

別動手，先問。牆皮上的畫經不起摸， 閃光燈對它也沒好處。多數殿堂容忍不開閃光燈拍照；老經堂和任何偏暗的地方， 先問。僧人說不行是正常答覆，不是對你有什麼看法。

一條規矩管住全部。桌上沒有一樣東西是讓你動手的。可能有人遞給你 一條哈達去放，或者一盞燈去點；但不會有人請你把東西拿起來。你想給錢， 就平平放下，別等找零。

缺的是什麼。沒有花，沒有水果，多數殿堂裡佛像前也不點香 —— 煙在門外，在院子裡的香爐裡。藏式供桌是用在高原上養活性命 的東西搭起來的：糧食、酥油、酒、布。

還有兩樣。唐卡是裝裱在絲綢裡的畫軸，但它不是西方意義上的畫： 它是修行的所依，按一部規範手冊上的固定尺寸來畫，用礦物顏料 —— 不褪色，但會起皮脫落。絲綢的裝裱是這件東西的一部分，不是包裝。酥油燈 是標準的供品，而某一尊前面點了幾盞，是判斷這尊對使用這座殿堂的人來說有多重要的 最可靠標誌。

唯一一條規矩。不要碰，不要用一根手指去指，也不要走到佛壇前面去拍照。 幾乎每一座藏地殿堂，拍照要麼禁止、要麼收費；禁的理由不是保密：傷顏料的是閃光燈。 如果門口坐著一位僧人、面前擺著功德箱，那筆錢是給寺院的，不是給你的。

為什麼沒有窗。護法堂不是造來看的。黑暗本來就是這尊像被設計給的 環境：你在燈光裡只看見一張臉和一雙手，別的什麼都沒有，剩下的由你的眼睛 自己補。這間房也是全寺最安全的存放處 —— 放那些本就不該被拍下來的 東西；這既是宗教上的理由，也是實際上的理由。

別把它和前廳搞混。你進的第一間房是公開的， 畫得也亮。這一間在簾子後面、在走廊一側，永遠是整個院落裡最黑的房間。 你只有一個小時，就都花在大殿；有兩個小時，就問一位僧人護法堂開不開， 然後安靜地進去。

它聞起來是什麼味。酥油、有點發酸的青稞酒、 柏枝的煙。沒有窗，所以一樣也散不出去。這味道是這間房名聲的一部分： 這是一個有人喂的地方的味道。

規矩寫在門上。有些護法堂不許女性進入；有些規定某些法會期間 誰都不能進。門上會有一塊告示，藏文，通常還有中文，那不是建議。 門關著、門口站著一位僧人，答案已經是不行。

護法是誰。通常不是佛，也不是菩薩： 一位被調伏的本地神靈 —— 一座山、一條河，或者教法從前的一個敵人， 立誓護持它。所以這間堂布置得像一戶人家 —— 你在走親戚， 而這戶人家有脾氣。

桌上留下的是什麼。錢、一串念珠、一枚戒指、 一隻手鐲 —— 人身上當時有什麼就留什麼。這不是博物館意義上的 「捐贈」：這是給一位客人的禮，而這位客人是會看見的。同樣， 這些不是你能碰、能數、能拍的。

一個扎倉到底擁有什麼。它的殿、它的廚房、它的僧舍、它自己的護法， 以及它自己從固定的若干個村子招來的孩子。僧人屬於一個扎倉，就跟學生屬於 一個系一樣；而扎倉之間的較勁，比寺院之間的較勁更老、更利。

每座寺院共有的那一座建築。大會堂 —— 全體集會的地方： 節慶日、授戒，以及通宵的長誦。這是整個院落裡唯一屬於所有人的房間， 也是唯一一個永遠比實際需要蓋得更大的房間。

軸線為什麼重要。這個平面是中國的，不是印度的：一進一進的院子借自宮殿 建築，佛被安置的方式，跟一位皇帝被安置的方式一樣。印度的塔，你要繞著走 的那種，在這裡被擠到一邊，或者換成牆外的一座磚塔。漢地的大殿不是用來繞的， 是用來穿過去的。

對一位藏族來訪者來說，破綻在這裡。藏地寺院把大經堂放在中心， 把護法放在進門邊上一間黑屋子裡；佛像常常在側殿，你可能得問一句是哪扇門。 漢地的寺廟裡，重要的東西全在中軸線上，按順序排好，你迷不了路。

漢地平面在說什麼。教法是一個次序，而你應該被按次序帶過去， 像接一位皇帝那樣：先是防備，再是護衛，再是寶座，最後是文字。 這座建築是一句有頭有尾的話。

藏地平面在說什麼。教法是一個地方，而你應該走進去， 在裡面轉。院子是世界，殿是教法，暗室是教法為了什麼。 沒有一處告訴你該在哪兒停下。

平面、房間的次序、供桌上的東西，取自建築本身呈現出來的樣子， 也取自藏族僧人在每一座接待來客的寺院裡反覆講、連次序都一樣的那套解釋。 這裡沒有一樣是照單獨一座建築寫的：要點是那個模式， 而這個模式穩定得出奇。

各座寺院之間有差別，有時差得很厲害：護法堂可能在樓上； 前廳可能是一道單獨的廊，不是一間房；主尊可能罩在玻璃後面。 這本冊子和建築對不上的時候，建築是對的。還有，暗室的規矩是當地的規矩 —— 看告示，不看這本書。

這套語法不能告訴你什麼。這尊像老不老、貴不貴、好不好。 藏式殿堂裡立著的大多數像都被重新上過色，往往不止一次；你看到的顏色通常是 二十世紀的，有時上金比下面的泥還薄。一尊被拙手重畫過的像， 手印會悄悄地錯。

也不能告訴你的是。它是哪一派做的。同一位金剛手菩薩，站在寧瑪派的 堂裡、薩迦派的堂裡、格魯派的堂裡。教派之間換的不是造像，而是哪幾位 能進大殿，以及僧人在它們面前做什麼 —— 這正是共有部分之後那四頁要講的。

上面這些，全部屬於第三個身。另外兩個沒有形狀，或者幾乎沒有。 法身 Dharmakaya —— 真身，完全沒有形狀；真要給它一個形狀， 舊派給的是普賢，新派給的是金剛持，深藍，心口持金剛杵與鈴。 報身 Sambhogakaya —— 受用身，凡是戴冠、佩飾、放光的那些像 都是它：它們住在淨土裡，不在這裡。化身 Nirmanakaya —— 出現在這個世界的那個身，就是釋迦牟尼；推而廣之，每一位被認定的轉世者也是。

不是那些共有的像 —— 釋迦牟尼、度母、文殊、觀音，四派都有。 變的是一個教派放在修行中心的那位本尊，和它放在門口的那位護法。 你能看見的差別，全在這裡；也正因為這樣，這本冊子裡講四個教派的那幾頁， 大多是滿頁的傳承祖師像，背後站一兩位兇的。

看門口的大概判法：紅牆加蓮花生 —— 寧瑪。一排有意畫得古怪的白袍上師 —— 噶舉。灰牆、 紅白藍三色條紋、加喜金剛 —— 薩迦。黃帽 —— 格魯。

要緊的是這兩隻手。右手搭在右膝上，手指向下觸地： 菩提樹下的那一刻，他請大地作證，這個位子是他自己掙來的。 這是西藏最常見的釋迦牟尼，也是你該先找的那一尊。雙手在胸前， 拇指與食指相觸合成一個小圈：初轉法輪，在鹿野苑 —— 而且常常在兩手之間刻出一個小輪子，讓你不會認錯。

他身上穿的。袈裟是拼布的，多為橙色或紅色，或蓋住兩肩、 或露出右臂。不戴冠，不佩項鍊，不戴耳環。赤腳，腳心朝上。 頭頂那個髻 —— 肉髻 ushnisha —— 是一塊骨頭的隆起， 是「大人物三十二相」裡的一相；在漢地造像裡，它常常被一個圓鈕或一頂小冠蓋住， 看著像個髮髻，不像一處畸形。

第三種姿勢是右側臥，頭枕著長枕，一隻手臂貼著身體： 涅槃，在拘屍那迦入滅。你遇見它，通常是一尊很長、躺在單獨一間殿裡的像， 幾乎從不在正殿；在漢地寺廟裡，它往往極大，而且上了彩。

彌勒是下一位佛，還在兜率天，畫法按菩薩來，不按佛來： 戴冠、佩飾，冠裡常有一座小塔。在藏地藝術裡，他坐「歐洲式」， 兩條腿像坐椅子那樣垂下來 —— 全套姿勢裡，只有這一個坐姿的意思是 就要到了。左手持一瓶水，右手持一枝龍華樹（nagakesara）。 記住那隻瓶：第 18 章你會看到，漢地的彌勒跟他一點也不像，原因就在這裡。

這張表的道理。每一部各管五毒裡的一個、五蘊裡的一個、五智裡的一個、 一個方位、一種顏色；這五樣在哪兒遇上都是同一個次序 —— 在曼陀羅上、在大殿的天花板上、在一尊大像的冠上。把顏色從左到右記熟， 你就能讀一座從沒見過的曼陀羅。

各家說法不一致的地方。這張表裡有兩格是不穩的。毗盧遮那的手， 或是說法印，或是握拳豎起一指，看他照的是哪一座曼陀羅；不空成就的坐騎， 藏地多數名錄寫金翅鳥，印度某些名錄寫kalavinka，一種人首鳥。 兩說都不算錯。把顏色和方位當固定的，其餘當作同一家的相似。

阿彌陀佛與無量壽佛是同一尊。兩個名字的意思是「無量光」與「無量壽」， 差別全在裝束上。阿彌陀佛按佛來畫：披袈裟、光頭、雙手禪定、不戴飾物 —— 那是淨土的像。無量壽佛按菩薩來畫：戴冠、佩飾、著絲綢，雙手在腿上 捧一隻長壽瓶，瓶裡盛著不死的甘露。同樣的紅，同一部，不同的格位。 藏地人家替病中的父母造像，造的是無量壽佛，不是阿彌陀佛。

一眼能認的地方是那隻瓶：細頸，頂上冒出一枝花或一個小人。 手裡捧著瓶，就是長壽。手裡什麼都沒有、平放著，就是淨土。

藥師佛是深藍 —— 琉璃，就是那顏料用的礦石本色 —— 兩隻手各做一件事。右手搭在膝上，掌心向外，捏著一枝訶子，果結三個稜； 左手放在腿上，託一隻缽或一隻藥罐。他通常不是一個人：七位伴佛同坐， 十二位夜叉大將站著護持。藍身、一手拈草、一手託缽的，不可能是別人。

關於那味藥。訶子 —— haritaki —— 是多數藏藥的基礎；它那三個稜的果，在小像上是畫上去的、不是刻的， 所以一尊磨舊了的像，右手看著像是空的。

漢地與藏地較早的懺悔儀軌裡有三十五佛，釋迦牟尼是第三十五位， 排成長長一行，用來做禮拜淨罪的修法。它們之間只靠手印區分， 連專門學者也爭次序。你見到它們，多半是一面牆的小金像，個個一樣 —— 這正是要點；它們是一群人，不是肖像。

同一套道理再往前推：據說這一個世界劫裡會出千佛，釋迦牟尼是第四位。 畫在大殿牆上，一行一行，通常一個樣；重畫過太多次，舊的一層 會從袈裟的邊緣透出來。

四臂的那一尊是默認款。白色，坐姿，穿著王子的絲綢與佩飾； 第一雙手在心口合掌，捧一顆如意寶珠，第二雙右手持水晶念珠、左手持白蓮。 六字 —— om mani padme hum —— 是他的； 而這尊也正是人們說歷代達賴所化現的那一身。看見一尊白色、四臂、 胸口有寶珠的，不用再找了。

十一面是回應一個具體的故事：他看見眾生的苦，悲痛之下頭裂成十一塊， 阿彌陀佛把它拼回成十一個，分三層，好讓他聽得見每一個方向裡的每一聲喊。 數層數 —— 三排各三，加一個忿怒面，再加頂上的阿彌陀佛 —— 數完就認出來了。

千手是同一個故事推到底：手臂攤開成一個圓，每隻掌心一隻眼， 整尊看著不太像一個身體，倒像一幅向外輻射的注意力的圖示。通常是鎏金立像， 通常隔在玻璃後，通常兩隻主手在胸前合掌。

馬頭明王是忿怒相，跟前面幾尊一點也不像：紅身、眼睛凸出、 髮間昂出一個綠色的馬頭、周身火焰、豎起一根手指作威脅。他歸在護法那一類， 也是觀音裡唯一一尊本來就該讓你嚇一跳的。在舊派裡他是八大herukas （飲血尊）之一；在格魯派裡，他是守護觀音法教的那位護法。

漢地的觀音是同一尊，走的是完全另一條路 —— 見第 18 章。

文殊右手舉劍，左手在蓮上託一部經。那把劍不是對著人的：它砍的是無明， 劍身上總帶著火焰，因為它砍的不是一件東西，而是一個錯。那部經是 Prajnaparamita，《般若波羅蜜多經》，講智慧到彼岸。黃橙色的身、 座下一頭獅子、劍高舉 —— 這是亞洲最容易認出來的一尊菩薩。 他的忿怒相是大威德金剛。

普賢是行願的菩薩，是「做」的那一位，不是「知道」的那一位， 坐六牙白象。在漢地大殿裡，他是釋迦牟尼的右脅侍，文殊在左。

金剛手執金剛杵，藍色，肌肉結實；在藏地多半是忿怒相：火焰、虎皮、 第三隻眼。他是清除障礙的那種力，也是三尊裡作為侍從出現得最早的一位 —— 在最早的印度浮雕裡他就站在佛身邊當護衛，一個執金剛的夜叉， 到後來才成為菩薩。

一處值得知道的坑。菩薩普賢（普賢）與本初佛普賢王如來 （普賢王如來，Kuntuzangpo）只共享一個名字，別處毫無關係。菩薩是騎象、 披絲綢的那一位；本初佛深藍、裸身、不佩飾物、雙身坐姿，只屬於舊派， 在舊派裡他就是法身本身。一尊像身上沒有衣服、也沒有飾物，那就不是騎象的那位。

綠度母是著急的那一位。右腿伸出，腳踏蓮花，像是起身要走時被人叫住了； 右手攤開、手指向下，是施與；左手在胸前，拇指與食指相扣，捻著一枝藍蓮， 花開在耳際。綠是事業，那條腿是現在。真出了事的時候，人求的就是她。

白度母的性情正相反：雙腿盤起，不動；七隻眼 —— 臉上兩隻、 額頭一隻，兩手掌心各一隻、兩腳腳底各一隻。多出來的那些眼是為長壽， 人求她也正是為這個，通常與無量壽佛一起。

二十一度母是同一個願的二十一個版本，差別在顏色、情緒和手在做什麼 —— 白為息災、黃為增益、紅為懷愛、黑為除怖。一整面牆二十一尊小度母， 每尊略略不同，是很常見的訂件；讀它們，練的正是第 1 章那六個格位。

一眼分辨度母與菩薩：左手在胸前捻一枝花莖，認她靠的就是那朵花 —— 綠度母是藍蓮，白度母是白蓮。沒有那朵花，可能只是一位戴冠的女尊； 有那朵花，就是她。

度母是重要尊格中唯一一位，性別在故事裡本身就是重點。 那個願記在 Manifestation of the Tathagata 一經裡，也正是女性格外 向她祈請的原因。

蓮花生大士 —— 咕嚕仁波切，「寶上師」 —— 八世紀從烏仗那被請來，鎮伏本地諸力，並建起桑耶寺，西藏第一座寺院。 他的畫法幾乎一成不變：坐姿，右腿略伸，一頂紅蓮花帽，帽耳折起、帽前有日月， 右手金剛杵，左手顱器，一根三叉杖靠在肩頭。眼睛睜得很大，鬍鬚細。 他不是經義意義上的佛，也從不作佛的裝束。

八個名號是他一生的八個片段，每個片段一套行頭 —— 戴頭巾的王子、比丘、披虎皮的密乘瑜伽士、持橛的忿怒相。一排八幅畫或八尊像 說的就是這個，差別全在第六個格位。

益西措嘉，把他所教記下來、又藏起來留給後世發現的那位女子， 畫成白色空行母，手持三叉杖與顱器；除了名分，她就是這一派的第二位祖師。

真正特別的地方是伏藏（terma）：八世紀埋下的教法， 後世由掘藏師（tertons）取出 —— 這就是寧瑪的神系 為什麼一直在長，也是為什麼它那麼多忿怒尊在別的派里根本沒有。普巴金剛 —— 那把橛 —— 尤其歸他們：藍色，三面，雙翼，右手握刃。一髻佛母，獨眼、獨乳， 是他們守護密續的那位。這兩位都不會出現在格魯派的大殿裡。

鏈首不是人，是一份覺悟本身：金剛持，深藍，心口交叉持金剛杵與鈴， 著寶飾衣。他是可以被雕出來的法身，出現在每一幅噶舉傳承畫的最上面。

帝洛巴是印度的大成就者，畫得幾乎裸身、膚色深，在榨油 —— 故事說他被派去當僕人榨芝麻油，就在榨油裡證悟了。那洛巴 是那位把一切都放下的學者，受了十二次考驗；畫他時手持顱器與杖，常常還有一條狗。

譯師瑪爾巴十一世紀把它帶進西藏，畫成一個魁梧、皺著眉的在家人， 一身深色袍 —— 他是農夫和地主，不是僧人。米拉日巴是他最好的 弟子，也是整座神系裡最容易認的一位：瘦到脫形，長年住山洞吃蕁麻，皮膚髮綠； 一隻手窩在耳邊，因為他正在唱。他那件棉袍就是「棉衣」這個稱呼的來由。 岡波巴，達波來的那位醫生，把這一系與寺院的戒律合到一起， 開出的一支又生出其餘所有的支。

他們的忿怒尊是母續：勝樂金剛與金剛亥母。而兩臂、持鉞刀與顱器、 站在屍體上的瑪哈嘎拉，是噶瑪巴自己的護法 —— 要認出一間噶瑪噶舉的佛堂，就靠他。

三白二紅。前三位祖師是在家人：娶妻、長髮、白袍，畫像也就是這樣。 後兩位是僧人，紅袍，剃髮。知道這條規矩，你站在大殿另一頭就能叫出這組人是誰。

薩欽·貢噶寧波是第一位，把Lamdre「道果」系統化的就是他： 這套教法說的是，整條道本來就含在果裡。索南孜摩與扎巴堅贊 是他的兒子與孫子。薩迦班智達是第四位，學者裡的學者 —— 名號的意思就是「薩迦的班智達」 —— 1246 年他到涼州入蒙古宮廷， 談定西藏歸附的條件；一位西藏的方丈之所以會出現在中國史書裡，就是因為這件事。

八思巴是他的侄子，走得更遠：忽必烈的帝師，元朝的帝師， 也是以他命名的那個文字的設計者。薩迦在蒙古庇護下治理西藏約一百年，直到 1351 年。 正是這一個世紀，解釋了為什麼後藏一座小鎮會有一座牆面像主教座堂那麼大的書庫。

牆面畫成紅、白、灰藍三色豎條 —— 三色是這一派的三位本尊： 文殊、觀音、金剛手。在康區，德格的寺院是同一種條紋，那也是薩迦； 江孜的崖壁上也是。

這裡的忿怒尊是喜金剛：八頭、十六臂、四腿，起舞， 每隻手裡都捧著顱器。薩迦把他放得比任何一派都更靠中央。