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玉树 · 文成公主庙

二十公里外的贝纳沟,九尊唐代浮雕凿在崖壁上。庙里供的是大日如来,不是文成公主,这一层,很多人说错。

01  ·  先看整个玉树

四处都在这一个州里

这一页说的是整个玉树,四册共用。玉树不是一个景点,是青海省西南角的一整个自治州,面积比很多国家都大;手上这册讲的,只是其中一处。
往哪个方向接的是谁
北海西州,柴达木盆地那一边
西北新疆巴音郭楞州
东果洛州
东南四川甘孜州
西南西藏昌都、那曲
26.7 万
平方公里 · 全州面积
4,200
米 · 平均海拔
6,860
米 · 最高峰布喀达板
3,335
米 · 最低处囊谦娘拉乡
四个省区在这里碰头

青海、四川、西藏、新疆。玉树在四个省区的交界上,往东南一步是四川,往西南一步是西藏,往西北一步是新疆。

也是三个藏区的接缝。玉树属康巴:口音、服饰、寺院的路数都近昌都、甘孜。往北翻过巴颜喀拉山是安多,再往西是卫藏。

四十万人,一市五县

藏族约占九成八,一共十一个民族。全州一市五县,州府在结古,就是客人住的那个镇,全州最大的一块平地也在那儿。

唐蕃古道从这里进藏。长安出发,过西宁、日月山、黄河源,到结古,再往西去拉萨。结古是这条路上绕不开的一站,名字的意思就是「货物集散地」。

26.7 万里,有 6.4 万不归玉树管。西北那块唐古拉山乡,行政上由海西州代管,统计时仍算进玉树州的总面积。所以同一个玉树州,你会看到二十六万多和二十万出头两个数字,不是谁算错了,是口径不同。
一平方公里,不到两个人。四十万人摊在二十六万平方公里上,摊得很薄。空气里的氧只有海平面的六到七成,在这儿上楼要歇、说话要短,跟身体好不好没关系。镇子看着新,也是同一件事的另一面:二〇一〇年四月十四日清晨七点一级地震,房子几乎全倒,此后三年整城重盖。
02  ·  像

二十公里外,崖壁上有九尊

从结古镇往东南走二十公里,进贝纳沟。沟不宽,两边是山,一条水在中间。庙就在沟里,背靠着崖壁。
看到的是什么

不是一尊佛像,是九尊浮雕,直接凿在自然崖体上;后世在表面敷过泥、上过彩。

中间是大日如来,结跏趺坐,双手结禅定印,坐在狮子莲花座上。

两侧八尊是八大随侍菩萨,都是立像,分上下两层排列。

风格是混合的:兼有吐蕃早期和初唐中原两方面的特征。

建筑

三重檐、二角攒尖,褐红色。外面看是三层,里面其实是一堂。

现存佛堂是 1938 年和 1989 年修的:建筑是后加的,造像是原来的。这一层分清很重要。

现在由噶举派的禅古寺管理。

正式名称是贝大日如来佛石窟寺。2006 年列为第六批全国重点文物保护单位。

一佛八菩萨,名字对得上
崖壁西侧有一段古藏文题记,内容是《大日如来和八大菩萨赞》,十八行。考古调查把题记里的名字和大殿里的九尊造像一一对上了。这很关键:说明这九尊像的身份不是后人猜的,是当时就刻在旁边写清楚的。
大日如来不是释迦牟尼
这两个常被混成一位。释迦牟尼是历史上那位在印度成道的人,是「应身佛」;大日如来(毗卢遮那)是密宗里的法身佛,是「法」本身的人格化,不是某一个人。密宗造像里,戴宝冠、披璎珞、结禅定印的形象,多为大日如来;释迦牟尼则多披袈裟、不戴冠。看冠、看衣,一眼就能分开。
造像最容易被概括成「唐代的」,但真正稀罕的是它带着自己的说明书:像在崖上,名字刻在旁边的崖上,位置和文字一一对应。
旁边还有凿刻年代的争议,前庭碑文的内容是真实的,但碑的凿刻年代是近现代。这一层也算「原来的」和「后来的」之分。
03  ·  像

六四一年,一个姑娘往西走

文成公主入藏是唐蕃关系里最著名的一件事。她走的那条路,从长安出发,经天水、临夏、乐都、西宁,过日月山、恰卜恰、黄河源,进入玉树,再往西去拉萨。
时间对得上

641 年,文成公主从长安出发,同年抵达逻些(拉萨)。

造像的年代,传统口径是始凿于贞观十六年(642)左右,永徽三年(652)完成。这正在公主入藏之后。

所以「公主主持开凿」这个说法,时间上是接得上的。

但学界对「是否由公主本人主持」没有定论。能确定的是:造像年代在唐,且就在这条路上。

这条路叫什么

唐蕃古道。从长安到拉萨,全长三千多公里,玉树是其中一段。

它不只是迎亲的路。使节、僧侣、商队都走这条道;唐朝的丝绸、茶叶往西,吐蕃的马匹、皮毛往东。

这条路上最重要的遗存,不是驿站,是刻在崖壁上的佛像和经文,因为石头留下来了,土墙没有。

勒巴沟 在贝纳沟东边,隔一条山脊。沟里有四处摩崖:公主礼佛图、三转法轮图、佛诞生图、恰冈大日如来浮雕,还有一处刻着一百零八座佛塔。
2006 年,国务院把「贝大日如来佛石窟寺和勒巴沟摩崖」整体公布为第六批全国重点文物保护单位,庙和沟是一处,不是一个景点加一个景点。这一点常被说错。
贝纳沟勒巴沟结古镇
庙
大日如来佛堂所在的那条沟。沟西端连着 214 国道。
摩崖
东边隔着一条山脊。公主礼佛图、佛诞生图、一百零八座塔都在沟里。
出发点
两处都在镇东南,同一个方向,可以一路走完。
「文成公主庙」这个名字。它是民间的叫法,正式名称是贝大日如来佛石窟寺,另有一个别名「加萨公主庙」。叫「公主庙」容易让人以为庙里供的是公主。庙里供的是大日如来,不是文成公主。分清这一层,比争「到底是不是她建的」要紧。
04  ·  像

九尊像,看四个地方

殿内光线暗,眼睛要适应一会儿。九尊像排在一面崖壁上,位置不高,抬头就够,不用仰得很吃力。
看手主尊双手叠在腹前,结禅定印。这个手势的意思是「心定下来」。八尊菩萨的手势各有不同,多为持物或施愿。
看座狮子莲花座。莲瓣下方是两只狮子,头朝外。这是佛座里等级最高的一种。
看冠主尊戴宝冠,两侧有飘带垂下来。八尊菩萨也都戴冠,冠式略有差异。飘带的线条是判断年代的一个依据。
看衣衣纹贴体,线条从肩上流下来,这是初唐的做法;脸形和体态又更接近吐蕃风格。两种做法在同一组像上,这组像的特别之处就在这里。
看两侧崖壁上有题记:西侧是《大日如来和八大菩萨赞》,东侧是梵、汉、藏三种文字的《心经》。三种文字刻在一面崖上,本身就是一份证据。
看比例主尊比两侧的菩萨大得多,但不是大一点,是明显大一圈。这是造像的等级语言:主尊在体量上先立住,其余的菩萨才排得下去。
殿里的规矩:不摸造像,不靠崖壁;不用闪光灯,多数情况下也不允许拍照,门口问一句;不跨越围栏,不站在供台上。造像是泥彩的,表面很脆弱,手一碰,几百年就掉一层。
关于「哪个是文成公主」
九尊里没有文成公主,这是一佛八菩萨的组合,全是佛与菩萨。公主在这处遗迹里,是以「这条路」和「这个名字」存在的,不是以造像存在的。
这九尊像最动人的地方不是「唐代」两个字,是它们在一个不通车、不通电的沟里,安静地凿了十年。
从 642 到 652,十年凿九尊。按当时的工具和条件,这个速度是正常的,不是慢,是这件事本来就该这么慢。
05  ·  四处里的这一处

四处里,这一处按两个人算

另外三处都在镇子附近,只有这一处在二十公里外的沟里。它讲的是这条路本身。
一
水是尺度。一条江在这里换了两回名字,说明的是地形在变:高原、峡谷、牧区、农区,都排在这一条水边上。看懂了这一层,就懂了玉树为什么在这儿。
二
石头是时间。一块石头不烂,几十亿块石头堆三百年。这是四处里唯一能「看见」时间的地方,因为它是一块一块长起来的,不是一次建成的。
三
寺和像是人。一座寺选在山头上看着路口,九尊像凿在沟里的崖壁上,一个管着来往,一个管着信仰。它们之间的距离,正好是一天的路程,也是「世俗」和「出世」之间的距离。
四处怎么取舍
只有半天:水+石。都在镇子边上,来回方便。有一整天:加结古寺。山上视野好,能看清这座城和河谷的关系。文成公主庙在二十公里外,路不难,但要留出往返的时间。四处不必都去。挑两处看透,比走完四处更有收获。
玉树的特别之处不在某一处,在这四处挨得这么近,讲的却是完全不同的四件事。一天之内,从一条大江走到一堆石头,再走到山上的寺和沟里的像,这种密度,不多见。
三江源
19.07 万平方公里

不是一个景点,是一个范围,长江、黄河、澜沧江的源头都在这里。

嘉那嘛呢
一七一五年始建

几十亿块刻了字的石头,三百年堆成一座城,现在还在往上加。

结古寺
一三九八年建成

萨迦派寺院,在镇北的山上;一九三七年九世班禅在这里圆寂。

文成公主庙本册
九尊唐代浮雕

庙里供的是大日如来,不是公主。造像凿在贝纳沟的崖壁上。

觉拉寺
囊谦县觉拉乡 · 噶举(白教)

四处之外的另一处,在更南的囊谦:早上的转经道、玛尼墙,和寺对面山坡上的老经幡。

二〇二六年十月 · 玉树
Samantha

本册依据公开资料编写:青海省文物考古研究所贝纳沟摩崖调查简报、中国藏学研究中心相关论文、玉树州与玉树市公开文旅资料。年代与数字如有两说,正文已标出;门票、开放时间、车程与时长一律未写入。