入寺から円寂まで

剃度。入寺のとき、家族がまず髪を剃り、頭頂に一房だけ残す。それをケンポが自ら剃り落とし、法名を与える。これは儀礼ではなく、正式な師事である。以後、この依止師が学びと規律と生活の面倒を見る。

沙弥戒（ゲツル）。伝統的な言い方は「カラスを追い払える年齢」、つまり七、八歳から。条数は三十三条とするのが一般で、三十六条とする説もある。

比丘戒（ゲロン）。満二十歳以上で、すでに沙弥戒を受けていることが条件。全部で二百五十三条。授戒の場には少なくとも五人の軌範師が立ち会う。律制はもともと十人（三師七証）を求めるが、チベットでは「辺地の五人」による開許が慣行とされてきた。

茶と食事の供養。朝の勤行のあいだ寺院が茶を出す。朝のうちに四回おかわりが来る。施主が読経を頼んだ場合は、施主が茶と食事を供し、銭を配る。

僧份による分配。施主の布施や法事の収入は、一人ずつに分ける。給料ではなく、分配である。

寺の事業。商店や接待、入場料の分与を行う寺もある。寺ごとの差が大きく、一概には言えない。

学僧の生活費は、伝統的に家庭が負担してきた。一時的な援助ではなく、長く続く構造である。一つの家が子ども一人を出家させれば、十年以上を養うことになる。

農繁期と虫草（冬虫夏草）の季節に帰郷するのも、実のところ家庭経済の一部だ。家と家畜を見て、家の働き手を山へ出せるようにする。

二〇〇六年、稲城の貢嘎朗吉林寺では、僧の米と唐辛子は家から持ってきたものだった。この一言はどんな統計よりも率直である。

チベット語で「ヤルネー」といい、夏に坐るという意味である。春夏は草木が芽吹き、虫や鳥が孵る。外に出て生き物を踏み殺せば戒律に触れる。そこで寺全体が門を閉じて修行し、ケンポが交代で僧衆に茶と粥を施す。

安居が終わる日、チベット暦六月三十が雪頓節である。「雪頓」の本来の意味はヨーグルトの宴で、僧が二か月余り籠もるのを見ていた信者が、新しく作ったヨーグルトを盆に載せて山へ供養に上がり、そこにチベット劇の一座が加わって、しだいに今日の祭りになった。

本当の休みはチベット暦八月初一からの十五日間だけである。寺を出て林卡へ行き、野遊びをし、水を浴び、歌い、踊り、チベット劇を見、競馬とレスリングに興じる。

西暦の四から六月、若い僧が大量に休暇を取って帰郷する。帰って何をするのか。主に自分で掘るのではなく、家と家畜の世話である。家の働き手を空けて、父母や兄弟を山へ虫草掘りと薬草採りに出す。

自分で掘る者もいるし、茸を拾う者、村の家で法事をする者、宿の厨房を手伝う者もいる。寺には直感に反する現象がよく現れる。僧が最も暇な季節が、しばしば最も忙しい。チベット暦の新年や大きな法会には全員が動員され、農牧の繁忙期には寺の半分が空になる。

招生は教派と地域で分けられ、一度に数十人しかいない。二〇一七年、ニンマ派の中級学銜班は全省で三十五人（阿垻と甘孜）、二〇一八年のサキャ派は三十一人。州全体に数百の寺、一万を超える僧がいて、それが数十の枠を分ける。

入れても、戻されることがある。入学時の健康診断は普通高校の基準による。入ってから進度についていけない、規律に反する、二か月以上続けて病むといった場合は推薦した寺へ戻される。退学ではなく、送り返されるのである。

仏学院は踏み台ではない。読み終えて戻れば、やはりその寺の人間である。総合的な素質が良く、目立つ働きのある者だけを、学院が関係部門へ推薦する。課程の割合は仏学六割、公共課二割、文化課二割。

もう一つ、あまり知られていないことがある。高級仏学院の考点の一つは甘孜県の大金寺にあり、州内で受けられる。北京まで行く必要はない。

読み終えても「ガランパ」という名誉の称号を得ただけで、経師の提名とケンポの審査を経て、はじめてゲシェーの試験を受けられる。

ラランパ——ラサの伝大召法会で弁論する。最高の一等。定員は十六人とも、十八人とも、二十人ともいわれる。

ツォランパ——チベット暦二月の伝小召法会で弁論する。年間定員十名、八名ともいわれる。

リンセ——本寺の内部答弁。年間五から八名。

ドランパ——本ツァツァンの内部答弁。定員なし。

等級は学問の深浅で並ぶのではなく、どこで、何人を前に弁じたかで並ぶ。

ラランパに受かると、上密院か下密院に入り、さらに三年以上、密法を学ぶ。密宗の試験に通れば、掌堂師（任期四か月）、ラマ・ウンツェ（三年）、ケンポ（三年）を務める。ケンポは任期を満ちて退職すると「カンス」と呼ばれる。

上下密院のカンスは、それぞれ年功に従ってガンデン寺のシャルツェ、ジャンツェ両ツァツァンの法台に繰り上がる。二人の法台が交代でガンデン・ティパに就く。ゲルク派の最高法座で、任期は七年、退任すると「ティス」という。普通の学僧からここまで来るころには、たいてい日は西に傾いている。

ツェニ（顕宗）——五部大論。上のとおり。

ギュパ（密宗）——四続部。事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。《密集》《勝楽》《大威徳》の儀軌、灌頂、壇城。

メンパ（医薬）——《四部医典》の四部分。夏には山へ薬草を識別しに行き、薬性を見分ける。

ドゥコル（時輪）——外時輪、内時輪、別時輪。天文暦算も兼ねる。

ほかにも手仕事の課目が一そろいある。チベット語文法、詩学、書法、読経の節回しと法具、法舞、壇城の描画、酥油花。伝統的には五明に属する。内明、因明、声明、医方明、工巧明。

読経が授業の役割を担っている。一年は二学期。チベット暦の正月か二月に始まり六月まで、一か月半休み、八月にまた始まって十二月下旬まで。学期のあいだには弁経があり、暗誦の検査があり、進級試験がある。学校のリズムとよく似ている。

多くの寺では午前の読経のあとに弁経をする。夕方の勤行の前後にするところもあり、寺によって違う。弁経場で手を打ち、足を踏み、数珠を引くのは演技ではない。論理を進めるときの動作である。

大半はベチャワ（学経僧）で、二十代、三十代になっても暗誦と問いに追われている。一生ゲシェーに受からない者のほうが多い。その暮らしがどう成り立つかは、前のページで勘定したとおりだ。家族、寺院、信者の三本の柱。

この道には家庭の経済という実際の敷居がある。ゲシェーを目指す者が集団のなかで常に少数なのは、そのためでもある。

ケンポ——住職であり、寺の教師の長でもある。ゲグ——掌堂師。規律を司り、俗に鉄棒ラマという。ウンツェ——領誦師。調子を起こし、声を導く。民管会——民主管理委員会。行政、財務、対外の事務を扱う。

朝の読経のあとが最も頭の澄んでいる時間である。攻方が立って問い、立宗者が座って答える。手を打ち、足を踏み、数珠を引くのはテンポであり、相手が気を散らさないようにする合図でもある。多くの寺では午前十時から十二時、夕方に置く寺もある。

長期の閉関。三年を一期とするか、一生続けるか。山に入り、茅屋に住み、外部の人と接しない。

仏学院や仏協へ。教える、研究する、教務を担う。

還俗。僧団を離れ、普通の生活に戻る。教職人員の資格は抹消されるが、人は普通の人間のままである。

女衆には伝統的にゲシェーの学位体系がない。だから「卒業」という概念そのものが成り立たない。尼寺で経師になり、領誦をし、管家をし、あるいは閉関する。故郷の小寺へ帰る者もいる。

尼寺は一般に男の寺より貧しく、専任の経師を一人養えるところは少ない。これは語るべき事実だが、敬意のある言い方で語るべき事実である。

中国社会科学院が巴塘、芒康、左貢一帯で行った現地調査に、こう記されている。今の寺院は「僧侶と女が関係を持てば破門するほかは、他の教規はなかなか執行できない」。つまり、他の戒条は緩んでも、この一条はまだ固い。

行政上の結果もついてくる。戒律に反すれば教職人員の資格を取り消され、届け出を抹消され、戒牒を回収される。

ツォンカパの宗教改革の核心の一つは、戒律を厳しく保ち、比丘戒を根本とすることだった。だからゲルク派の体系に「妻を娶れる僧」という区分はない。理塘長青春科爾寺や甘孜寺のようなゲルクの大寺では、こうしたことは起きない。

そしてンガクパは「戒を破った僧」ではない。別の戒律の体系で受戒した人である。彼を規律を守らない坊主と見なすのは、まったくの誤りだ。

女衆が受けるのは格楚瑪（沙弥尼）である。チベットの体系には比丘尼戒の伝承がない。だから彼女たちは生涯、沙弥尼戒を守る。これは過渡の状態ではなく、終局である。少数は漢地の寺へ行って三壇大戒を受けるが、それは別の戒律の系統である。

カギュ派の祖師マルパは本身が在家の瑜伽士で、妻がいた。ミラレパはその弟子である。チベット仏教の祖師の系譜では、在家の身分が人より低いということはない。この点は、漢地の仏教が一般に与える印象とかなり違う。

ゲルク派の上、下密院のケンポの任期は三年で、退職後は「カンス」という。ガンデン・ティパの任期は七年で、退任すると「ティス」という。法規の面でも同じだ。「宗教教職員管理弁法」（《宗教教职人员管理办法》）は、宗教活動の場所の主要な教職の任期を三から五年と定める。

だが退いても去るのではない。カンスは寺に住み続け、年功に従って欠員を待って法台に昇る。法台のさらに上にガンデン・ティパがある。退くことは終点ではなく、列に並ぶことである。

二〇一〇年の「宗教教職員の社会保障問題を適切に解決することに関する意見」（《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》）は、教職人員を社会保障に組み入れ、三つの原則を置いた。属地、任意、権利と義務の対等である。寺院はまとめて一つの単位として加入でき、個人も柔軟就業者に準じて加入できる。

二〇一二年、チベット自治区は寺の僧尼の加入办法を施行し、全区の僧尼が医療、養老、最低生活保障の全覆盖に至った。チベット仏教史上、僧尼が政府から年金を受け取るのは初めてのことだった。

寺院そのものが家であり、僧舎がその人の住まいである。同じ寺の僧、弟子、家族が一緒に面倒を見る。政策の側では、五保、最低生活保障、敬老院での集中供養、在宅養老がつながる。

四川蔵区の例。阿垻州壌塘県では九百二十九名の僧尼が五保と最低生活保障に組み入れられ、三十六名の老弱病残が敬老院へ集中供養され、六百三十一名が農村の基本養老保険に加入し、二〇一五年からは在宅養老もある。老いた僧は僧舎か親族の家に留まり、政府がサービスを購入する。（壌塘は阿垻州にあり、甘孜州ではない。数字をそのまま当てはめることはできない。）

社会保障が及ぶ前、老いた僧の扶養は、本人の蓄え、弟子の扶養、寺院の収入、家族の援助、信者の布施によっていた。

五本の脚はいずれも不安定である。大病をすれば、あちこちから金を借りるしかないことが多い。社会保障の一歩が僧にとって持つ意味が、外の想像よりずっと大きいのは、そのためである。

加入した類型に対応する法定の受給年齢で受け取る。城乡居民と城镇职工では二つの办法がある。近年、退休年齢の政策は調整の途上にあり、説明のときに具体的な歳を断定的に言わないほうがよい。「現地の社会保障の办法に従い、年齢に達して受け取る」で足りる。

もう一つ固い縁がある。教職人員の待遇は身分に従う。還俗するか死亡すれば、その月から止まる。

居寺養老。僧舎に留まり、同じ寺の僧と弟子が世話をする。最も一般的。

集中供養。老弱病残が敬老院や特困人員供養センターに入る。

在宅養老。親族の家に戻り、政府がサービスを購入する。四川蔵区では二〇一五年から実施。

読経。臨終のときと亡くなった直後、同じ寺の僧が交代でそばについて念じ、昼夜絶えない。チベット仏教は臨終の一念をきわめて重んじる。これは儀式ではなく、誰かがそばで彼に思い出させることである。

法体。チベットでは僧の死後は火葬が多い。伝統的に火葬は活仏や地位のある人の葬式で、普通の農牧民は天葬を用いた。地方の習慣に従って天葬や水葬を行うこともある。塔葬は大徳と活仏に限られる。

四十九日。七日ごとにラマを招いて読経し、それを七回行って喪礼が終わる。教義の上でこの四十九日は「中陰」の期間で、多くの人はこの間に転生するとされる。だから七回の読経は形だけのものではない。

遺骨と遺品。遺骨は山の頂で風に乗せて撒くか、河に流すか、泥に混ぜて「ツァツァ」（小さな泥像）にして塔や洞窟に納める。寺によってやり方が違う。遺品はふつう寺院と侍者が寺の規矩に従って処理する。

法体の保存。整え、装蔵し、衣を着せて霊塔に納める。塔は金、銀、銅、木、泥に分かれ、等級は地位で決まる。パンチェン級になってはじめて金塔を用いる。

転世の申請。条件は三つ。現地の多数の信教大衆と寺の管理組織が転世を求めること、転世の系統が真実で今日まで伝わっていること、申請する寺がその人の僧籍のある寺で、育成と扶養の力があること。

段階を追った申請。寺の管理委員会か現地の仏協が県の宗教事務部門に報告し、段階を追って上げ、省の宗教事務部門が審査・認可する。影響の大きいものは省人民政府の批准を求め、重大なものは国家宗教局に、とくに重大なものは国務院に報告する。

探訪と坐床。仏協が転世指導小組を作り、寺院が探訪小組を組む。湖を見、占卜し、遺品を識別する。歴史上、金瓶掣籤で認定された活仏は、転世霊童もやはり金瓶掣籤を要する。認定ののち申請し、最後に坐床する。

塔を回り、殿を回り、経筒を回すのは、すべて時計回りである。時計と同じ向きだ。ボン教の寺院だけが逆で、反時計回りになる。塔院に入ったら、まず他の人がどちらへ歩くかを見て、それに従えば間違わない。

塔のなかには舎利、経巻、あるいは「ツァツァ」（小さな泥像）が納められている。だから塔には登らず、寄りかかって座らず、塔の前の供物も動かさない。