4日目 — S458 を南へ、カトクへ

県。 バイユー県、甘孜州。バイユーは州のいちばん西の県で、金沙江がチベットとの境をなし、その先が江達です。

郷。 ホポー地区。この谷は刃物で知られ、その名はカム全域に届いています — 工房も寺も、同じ谷が育てたものです。

谷。 ドニェン山の腹の白龍。谷底でも頂上でもなく、斜面を奥へ入った平坦地です。

距離。 51 km（政府の数字）。私たちの実走は 40〜50 km で、入り方によって変わりました。

最後の区間。 コンクリートのつづら折りが十キロ、多くは 180 度に近い角度です。ガードレールはほとんどないので、トラックとすれ違う前に広い場所を見つけてください。

分岐。 上る道は二本あります。 高さ制限のバーがある右側の道を選んでください — 左のプマ村へ向かう道は旧道で、狭くて状態も悪い。これはナビの案内より確かです。

直訳。 チベット文字の最初の一文字は kaで、漢字では噶と写します。 Tok は「上」の意。Kathok = カの上。

由来。 その場所には大きな巨石が立っていて、その面にカの字が現れていました。寺はその上に建てられています。聖地の記録は地形を「底は八弁の蓮、岩は白い獅子が前脚を上げたよう」と書き、石の上に自生のカが現れていると伝えます。

表記。 漢字では噶妥、嘎拖、嘎多とも書きます。英語は Kathok に統一しました。一つの場所に五つの表記。

直訳。 ドルジェ = 金剛、デン = 座。「金剛の座」。

何を指しているか。 ブッダが悟ったブダガヤの石です。その言葉を寺の名に足すのは、位置づけの宣言 — ここはその格の場所だ、ということ。

主張。 寺とその信者は「第二の金剛の座」と言い、パドマサンバヴァが加持したとします。内側からの主張で、地理の話ではありません。

文面。 石碑はイェシェ・ツォギャルを引きます。「東にカトクという地がある。獅子吼のパドマサンバヴァの教化の地、そこに留まって 十三回、誇り高き獅子の形をした山の頸でこれを加持した」と。

細部。 彼はまずここに 二十五日 王族の弟子二十五人と共に住み、修行の洞窟と手形・足跡を残し、この地を色究竟天の蓮光宮として加持しました。

ヴァイローツァナ。 大訳師はギェルロンへ向かう途中、カトクにひと月留まって隠修し、小屋を建てました。寺のそばには今も彼の林、洞窟、土地を鎮める塔が残っています。

命じられての開山。 1159 年、カ・ダンパ・デシェクは大会堂を建てました。 ジャントゥン・チョウェ・ゴンポの命によって、ヴァイローツァナの修行の地に。一般の記述はたいていこの師を落としています。

教義。 口伝は「カとは三身の文字であると知れ」と言います。それぞれの身に三つが対応し、九つで九乗になります。前のページは表記の話でした。ここはこの音節が担っているものです。

四つの方角。 この地は 「東に開け、南に拱き、西に抱かれ、北を背にする」守護四尊と気候の四精霊を伴い、手引きにある風水の吉相は「一つも欠けていない」とされます。

与えられたもの。 冠、四窓の轎、儀仗、宮廷の楽器。贈り物というより 位の証明 です — 儀仗があって初めて儀礼が成り立ちます。

返ってきたもの。 三代の師のための舎利塔の区画、伽藍全体の修理、そして印刷所。下賜は顔で、印刷所が中身でした。

細部を一つ。 以後、パドマサンバヴァの祭りでは、僧が中国の宮廷舞踊を踊るようになりました — 宮廷の振り付けが僧院の儀礼に吸収され、守られています。

論争。 ゲツェ・ギュルメ・ツェワン・チョクドゥプの代に、寺はチベット全派の学者との論争に勝ち、彼は パンディタ の称号を得ました — 学者の称号で、官職ではありません。

弟子。 同時代の記録 『カム・チベット仏教の光』 には、彼の弟子であるチャンキャ活仏が都へ召され、国師になったと記されています。一世代はカトクに、次の世代は宮廷に。

版木。 彼は古い経、律、論、そしてニンマ派のタントラを校合し、注を付け、版木を起こし、論じてきました — 印刷所の本当の仕事です。

学習。 学舎 42 と瞑想室 5 — 前者は授業のため、後者は座っての隠修のためです。

印刷。 11 室 — 彫版、印刷、乾燥、保管。それぞれに場所があります。

塔と堂。 舎利塔の区画、釈迦堂、タントラ堂。塔は座主のため、堂は僧団のためです。

1958 年。 宗教改革の下、カトクは中央の認可を得て保護リストに入りました — 紙の上では守られたのです。

1966 年以降。 その後の十年で大きく壊され、ほとんど廃墟になりました。保護の指令は壁を支えてはくれません。

1982 年。 省と州の認可で再開しました。国は再建に 37 万元あまりを割り当てています。今日見えるものの多くは、それ以降に建ったものです。

主張。 ゾクチェンの修行者が亡くなると、遺体が縮み、時には髪と爪だけを残し、空に虹の光が現れます。内側の人は「虹の身体」と呼びます。

二つの段階。 縮んだ遺体は 虹の身体、完全に光に溶けた遺体は 光の身体で、こちらが上位とされます。

位置づけ。 これは 信仰と修行に属するもので、観察の対象ではありません。語られているとおりに書きます。証明も反証もしません。

出典。 石碑は淡々と書いています。「虹の身体を得た者は十万人を超える」。範囲はヴァイローツァナ、パドマサンバヴァの弟子、カ・ダンパ・デシェクから、近代の隠者まで続きます。

算術。 八百年、ひとつの谷、世代から世代へ。十万とは年に百二十五人、毎年 — 積み上げられた法脈の物語で、国勢調査ではありません。

どう言うか。 「寺は、ここで十万人が成就したと伝えています」。そう書き、「ここで十万人が死んだ」とは書きません。

虹の身体。 遺体は縮むか溶け、髪と爪が残ります。大きな塔はたいてい建てません — 納めるものがないからです。

舎利塔。 遺体を整え、詰め物をし、長く塔の中に封じます。高位のラマの通常の終わり方で、塔の格はその人の格に従います。

どちらも証明です。 どちらも成就の証拠 — ただし一方は塔を残し、もう一方は話とわずかな遺品だけを残します。

教え。 光の身体はゾクチェンの最終的な主張で、ニンマ派の究極の基準です。虹の身体を語ることは、自分の方法の頂点を指すことになります。

法脈。 カトクには、自分の位置を固定するこうした標識が要ります — 一番になるためではなく、法脈が結果を出し続けたことを示すために。

他派にもあります。 カギュ派とサキャ派の伝記にも記録があります。ただ密度は低い。これを言わないと、独占のように聞こえてしまいます。

地図の上では。 デルゲ県ユロン郷 — チョラの東、G317 沿い。典型的な高原の牧場地帯です。郷の西はマニガンゲ、その先がチョラ峠と県城。東は錯阿、そして甘孜県。

形。 東西に広い谷。谷底は草と川、両側の斜面は放牧地。四千メートルでは木は育ちません — 草と低木とヤクだけです。

水。 川は東へ流れ、雅礱江の水系に入ります。少し西、チョラの下にはユロン・ラツォ — 地図には新路海と書かれ、氷河が削った湖です。

牧場があるから。 牧場の寺は巡礼者では暮らせません。周りで家畜を飼う家の、バター、大麦、肉、労力で暮らします。寺が牧地に近いほど、関係は安定します。

道があるから。 ユロンはデルゲから甘孜への回廊です。家畜と往来の両方を運ぶ谷には寺が育ち、しかも谷の中に育ちます。裸の丘の上ではありません。

法脈があるから。 バイユーのカトクは北へ広がり、デルゲ、ゴロク、ギェルロン、ニャグロンにカトク系の寺を次々と植えました。ユロンの寺は、その網の結び目のひとつです。

仕組み。 管理委員会、僧の名簿、学舎、そしてチベット暦に沿った朝の勤行、祭り、学びの日々。

見えるもの。 大会堂、学舎、僧坊。堂は祭りのときがいちばん賑わい、ふだんは静かです。

何と呼ぶか。 地元の人は「タシ」と言い、文書には Auspicious Shedra of Sutra and Mantra とあります。どちらも同じものを指しています。

何であるか。 隠修センター — 修行の場で、完全な僧院組織ではありません。中心は隠修の区画で、見どころではありません。

見えるもの。 タルチョの森、塔の群れ、長いマニ車の回廊、マンダラ堂。隠修の期間中は、主要な堂と隠修区画は閉じています。

よくある勘違い。 大きく、堂も新しいので、多くの寺より立派に見えます。しかし寺ではなく、来る人も観光客ではありません。

記録と板： 授与された名。何を見ているか分かっている人に、それを伝えます。

地図と道路標識： 短い形。収まらなければならず、走りながら読まれるからです。古い地図は扎西の表記のことがあります。

学舎： 独自の名。寺の下にありながら、文書では別に立てられます。

一つ、寺が三つあると思うこと。 タシと扎西は、表記違いの同じ一つの場所です。

二つ、チリンがタシの新しい寺地だと思うこと。 そうではありません。タシは確かに 1998 年に移りました — 郷の中の新しい場所へで、沖通の丘の上ではありません。

地面。 川の合流点は沖積層を作ります。細かく、湿り、圧縮されます。長く壁を載せていると、むらに沈みます — まずひび、次に梁が狂います。

水。 三つの川は三つの洪水の道。大きな洪水一度で、岸の一区画が根こそぎ削られ、基礎ごと持っていかれます。

代償。 直す堂は一つではありませんでした。大会堂、僧坊、中庭、道路がすべて沈下の中にあり、全体が移ることになりました。

1998 年。 僧団が移り、大会堂が完成したとき、Auspicious Shedra of Sutra and Mantra の名が授けられました。

2003 年。 学舎が Perfect Victorious Island として開きました。以後、寺と学舎は一つの組織の、二つの名を持つ部分になります。

現在。 寺は G317 のそばに、古い場所より大きく、新しい建物で立っています。古い場所もまだあります — 岸の一区画と、いくつかの壊れた壁。

仏像と経典。 下ろし、包み、トラックで運ぶ。像は新しい堂で改めて加持されます — 動くのは物で、加持ではありません。

道具。 鈴、太鼓、タンカ、衣、住職の櫃 — 梱包箱で済むものだけ。

壁と基礎。 版築と石は、崩すと分解します。そこに置いたまま、雨に任せます。

岸と向き。 古い場所は水と風と牧草を見て選ばれました。新しい場所は、その計算をやり直すということです。

名。 地元の人はこの斜面を馬頭金剛山、向かいをマハーカラ山と呼びます。こうした「守護が向かい合う」読み方は、チベットの谷ではよくあるものです。

古い話。 地元の言い伝えでは、千年前ここはゲサルの叔父、沖通の王の座でした — 村の名はそこから来ています。 それは口承の伝承で、文書の歴史ではありませんが、物語としては筋が通っています。

開創。 ケンポの伝記によれば、一人の老人が山腹を差し出し、彼はそれを受け、ここに教学の拠点を建てることにしました。起工の儀は 1994 年の秋、タシ寺の全員が立ち会っています。

初期。 パドマサンバヴァの千仏堂、三宝堂、釈迦堂。

後期。 パドマサンバヴァのマンダラ堂、文殊堂、ジグメ・プンツォクの記念堂、塔、そして長い観音マニ車の回廊。

外側。 タルチョの森、塔の群れ、マニ車の回廊、マニ堂、ゲサルの像。訪問者が歩けるのはこの部分です。

性格。 中心は隠修の部屋と修行の区画です。隠修は一年の大半続き、その間は主要な堂が閉じています。

長いのと短いの。 数日か数週間の人もいれば、「三年の隠修」 — 三年三か月三日、区画から出ない — の人もいます。

一人きりではありません。 扉を閉めるだけではありません。まず伝承があり、儀軌があり、日課があります。世話の人が食糧と水を運び、外部の人を入れません。

草の上ではなく。 谷底は牧場で、一家の一年分です。上へ建てれば、家畜は地面を保てます。