5日目 — 川を渡り、旅は終わる

チベット語で。 Dege Parkhang： par は印刷、 khang は家。文字どおり、印刷する家。

正式名。 もっと長い：「多くの門から智慧が集まる、経典の大いなる宝庫」。この「多くの門」は飾りではない。一つの学派ではなく、すべての学派の書を集めている。

格。 ラサ、ラブランと並んで、チベット世界の三大印刷所に数えられる。古さ、規模、影響力のどれを取っても先に来る。

今も印刷している。 復元でも、観光客向けの見世物でもない。版木が棚から出て、人が立っている場所で刷られ、また戻る。その流れは三百年続いていて、一度も組み替えられていない。

だから一文だけ持っておく。 入る前に： これから見るものは遺物ではなく、生産ラインだ。 これを持っていれば、あとの全部が収まる。

なぜ読み違えられるか。 静かなのだ。機械も、コンベヤーもなく、座ったり立ったりして人が働いている。 静かは止まっているではない — その一文は、どんな形容詞より働く。

経蔵の両半分。 「 カンギュル 」と「 テンギュル」。

五つの学派、それにボン。 ニンマ、サキャ、カギュ、ゲルク — そしてボンの経典。 ここでいちばん珍しいことだ。あとで触れる。

医学。 初期のチベット医学書、とりわけ 『四部医典』。

そのほか。 歴史、伝記、詩、詩律、絵画の手引き、天文学と暦。

矢の長さ、 肘の長さ、 拳の長さ — そしてその寸法どおりに刷られる。

図像の版木。 およそ600枚。タンカ、曼荼羅、経典の挿図。言葉ではなく像を載せた六百枚 — この家が絵も刷ることを、ほとんど誰も知らない。

年数のため。 「デルゲで印刷する」という年を二十六年引き上げる： 版木が先、建物が後。家はすでにあった版木のために建てられた。逆ではない。

形のため。 一枚の版木に三つの文字はこれだけの例だ。目の前にあるのは経典の一ページではなく、書体の判断だ — 三つのどれかが読めれば、読めた。

何か。 全体を赤く塗られ、最も重要な経典にだけ使われる。

見分け方。 棚の上で全体が赤い。ふつうの版木は黒で刷る。

一行で。 赤は飾りではなく、格付けだ — あの赤い棚が、この書庫のショートリスト。

「一枚買えますか」 ここは経典の印刷所で、土産物屋ではない。本は書店で買う。庫のなかで値段を聞かない。

「これは原本ですか」 はい。これは現役の一式で、複製ではない — それがまさに、生きている証拠だ。

「古い印刷の博物館」と呼ばない — 一度も止まっていない。そして「活字みたいに」とも言わない： これは木版で、一ページに一枚、まるで別の道だ。

余談として： 活字は文字を組む。木版はページ全体を彫る。中国は早くに活字を発明し、それでも木版を使い続けた — この部屋がその証拠だ。

1729年、デルゲの王が印刷のために建物を建てた。 三百年前に刷っていたものを今も刷り、三百年前の刷り方を今もそのまま使っている。

二行足す：どの宗派にも属さず、五つの学派とボンの経典がその棚に並んでいる。 工程のどの段階も落ちていない — 木は燻して蒸し、紙はトリカブトから、版木は刷ったあとに洗って脂に漬ける。だから三世紀を経ても刷り続けられる。

公式地図。 Deng Xalong Rizhu。この冊子はこれに従う。

学術文献。 ふつうは Xalong Rezhu。Xalong Rizhu や Xalong Renzhu にも出会う。

なぜ大事か。 ひとつのものに四つの表記があること自体が何かを語る： それは口承と地域の記憶のなかに生きていて、王朝の記録のなかにはない。

1978年。 デンコ県は廃止され、土地はセルシュとデルゲに分かれた。

だから。 「デンコ」で検索しても何も出ない。「ルオシュ」で検索する。 覚えておく価値 — さもないと家に帰って見つからず、私たちが作った話だと思うことになる。

一文で。 「ここが旧デンコで、今はルオシュと呼ばれています」。古い名、新しい名、つながっている。

弓者。 異名は「リンの雷の弓者」。青い旗を掲げ、戦のたびに最初の矢を放った。

本人の冗談。 「娘たちは俺の肌が黒すぎて好かない。敵は俺の矢が外さないから好かない」 一行で、彼が人になる。

銀の若駒、 紅柄の長剣と呼ばれる剣、 「タイジン」という白い弩、 九つの雷と呼ばれる矢、 毒の舌と呼ばれる槍。

十 二歳 で、デンキョン・ラドデンの娘ダンサ・タシ・ベンジと結婚した。

ゲサル。 歴史上の特定の人物だったかは、まだ決まっていない。

デンマ。 同じことだ。

ではこれは何を指しているのか。 地域の記憶が城、的の岩、洞窟、茂みを指し示す — そしてその指し示しの連鎖の背後には数世紀の連続がある。それ自体に価値がある。

考古学的な結論ではない。 「西暦X年、Yという人がここに住んだ」ではない。

これだ： 「ある共同体が何百年も信じ、守り続けてきたもの」 — それ自体が研究の対象だ。

だから。 その層を認めても、参観は壊れないし、嘘にもならない。「叙事詩と地域の記憶」は、確実だという主張よりずっとよく立つ。

北に金沙江、地平線から曲がって入ってくる。こちら岸には升目のルオシュの畑、 向こう岸にはチベット、ジョムダの雪。

ひとつの川、ひと区画の耕せる氾濫原、ひとつの渡し。 ここに立つ者が回廊を押さえた。磨崖がこの先にあるのも同じ理由だ — 偶然ではない。

「叙事詩のデンマの城」として受け取ることは、地域の記憶を尊重するやり方だ — 何世紀もそう覚えられてきた。

学問は問いを閉じていない。確定しているのは主張の連続のほうだ。この同定の価値は「起きたかどうか」ではなく、 何世紀も記憶されてきたことにある。

二つの区画。 ジョンコ と ルオシュ、それに二つの文化遺跡、ゾマラ宮とデンマ博物館。

面積。 およそ38.5平方キロメートル。

地位。 国家4A級景勝地。

およそ3,600メートル — この行程では低い。

低いから木が育ち、穀物が実り、ここの人は自分たちの「江南」の話をする。 それが一日の地理を説明する：なぜ城がここにあり、なぜ町がここにあるか。

何か。 サジーは寒さ、乾き、塩に耐える — 高原の川谷の 先駆種 だ。

秋。 実が枝を橙で覆い、青い空と緑の水を背景にする： この道でいちばん写真になる区間。

開けた水面、密な沼の草、水鳥の休む場所、そして夕暮れに金沙江を見る場所。

光の向き。 太陽が川に落ちるとき、 光は空から降りるのではなく水面から上がってくる。「きれいだ」より正確だ。

Gongzhu Drolma、Woxing Drolma、Jiajiama。 最初の一尊が最も崇敬される。地域の言い伝えでは、公主はチベットへ向かう途中ここで止まり、像に印を残したという。

ここも高点。 そこから二つの区画、川、ルオシュの畑が一つの画面に収まる。

歴史の半分。 文成公主が641年にチベットへ入ったのは歴史だ。

伝承の半分。 その年にこの寺を建てたかどうかは宗教的・地域的な主張で、 石碑と文書の問題ではない。

だから。 「伝承では641年に建てた」と言う — この二語は落とせない。落とせば断定になる。

誰に似ているか。 ヤンジャオの作風は、同県の シュバ神山 の石刻群や チャオラムの石刻とよく似ている。

手がかり。 シュバ神山の石刻群には 古チベット語の題記 があり、 ティソン・デツェンの治世に定年できる。だからヤンジャオも同じ時期に置かれる。

2013年5月、 故宮博物院、中国蔵学研究中心、四川省文物考古研究院、陝西省文物局などの合同チームがここで調査した。

セルシュ県で確認されているのは三つ。 ベマ神山 （ルオシュ鎮）、 シュバ神山 （チャンシャゴンマ郷）、 ヤンジャオ村 （マジャ郷）。

教科書の道。 西安–西寧–清水河–ナクチュ–ラサ。

セルシュの石刻群。 その線を一マス南へ引く。故宮博物院の羅文華（ルオ・ウェンホア）研究員はこう読む。この南の枝はおそらく ルオシュで金沙江を渡り、そこから高山の台地を東へ、雅礱江の上流へと延びた。

考古学者は、川床に露出した大石の上で石刻仏を見つけた。三葉冠、吐蕃の衣装。それを 金沙江に架かる吊り橋の上から見たのだ。

なぜ川の中に仏を彫ったのか。 石刻は 人に見られるものだからだ。ここに彫った人がいるなら、ここを大勢が通っていた。