01 · 地形
四つはすべてひとつの自治州の中に
このページは玉樹全体を扱う。四冊すべてがこれを共有する。玉樹は見どころではない。青海省南西の隅にある自治州まるごとで、多くの国より広い。ここで扱うのは、その中のひとつの場所だ。
| どの方向か | 接する相手 |
|---|
| 北 | 海西州 — チャイダム盆地のある側 |
| 北西 | バインゴリン、新疆 |
| 東 | ゴロク |
| 南東 | ガンゼ、四川 |
| 南西 | チャムドとナクチュ、チベット |
ここで四つの省が接する
青海、四川、チベット、新疆。 玉樹はその継ぎ目にある。南東へ一歩で四川、南西へ一歩でチベット、北西へ一歩で新疆。
三つのチベット世界の継ぎ目でもある。 玉樹はカムだ。言葉、服装、僧侶の系譜がすべてチャムドとガンゼに傾く。北のバヤン・ハル山脈の向こうはアムド。さらに西はウー・ツァン。
四十万人、一市五県
チベット族が約98パーセント、民族は全部で十一。 一市五県。州都は結古——客が泊まる町で、州でいちばん広い平地だ。
唐蕃古道はここからチベットに入る。 長安、西寧、日月山、黄河の源、結古、それから西へラサまで。結古はその道で飛ばせない地点であり、名は「物が集まるところ」を意味する。
その267,000平方キロのうち64,000平方キロは、ここからは管理されていない。 北西の唐古拉鎮は海西州が管理している。ただし面積上は玉樹の公式な領域に数えられる。だから同じ自治州に二つの数字が出る。260,000を超えるものと、200,000を少し超えるものだ。間違いではない。二つの集計基準がある。
一平方キロに二人未満。 四十万人が267,000平方キロに散らばっている。きわめて薄い分布だ。空気中の酸素は海面の60〜70パーセントしかない——ここでは階段で足が止まり、文が短くなる。体力の問題ではない。町が新しく見えるのは同じことの裏側だ。2010年4月14日の明け方、マグニチュード7.1の地震で家のほとんどが倒れ、その後三年の再建が続いた。
02 · 寺院
ひとつの寺が、 町全体を見ている
結古寺は町の北、ムタメイマの丘の上、標高およそ3,700 mに建つ。通りから見える——白い壁、赤い壁、金の屋根が、斜面を上へ上へと重なっていく。
名
チベット語。 ジェグ・ドンドゥプ・リン——「結古が成就する島」。
中国語。 結古寺。町の名をとったもの。
宗派。 サキャ。サキャは「灰色の土」の意。母寺が建った土地にちなみ、地名がそのまま宗派の名になった。
所属。 歴史的にはザウォ族の館であり、玉樹北部におけるサキャ派の中心的な寺。
本堂
集会殿。 ドゥウェン・サンチュー・ギャツォと呼ばれ、読経には千人の僧が入る。
設計者。 サビエン寺のケンポ・パデと初代嘉那ラマ。デルゲのゾクチェンの支援で建てられ、ザウォ・ミケン・リンポチェが監督した。
最盛期。 具足戒を受けた僧780人、沙弥が400人以上。
形。 斜面に沿って建てられ、堂と僧房が積み重なるため、下から見ると何層もの建物に見える。
なぜサキャ派は「花の宗派」と呼ばれるのか
サキャ派の寺の壁には三本の帯がある——赤、白、灰。文殊菩薩、観音菩薩、金剛手菩薩を表す。そこから「花の宗派」という通称が生まれた。通称であって、宗派自身が名乗る名ではない——宗派は自らをサキャと呼ぶ。
寺、石塚、町：ひとつの体系
初代嘉那ラマは結古寺に属した。彼が開いた石の城はその東、新寨にある。その場所には以前、ザウォ族の首長の赤い宮殿があった。町は丘の南、川の北にある。丘–斜面–川の一本の線が三つを結んでいる——寺が丘を押さえ、石が村を押さえ、町が道を押さえる。
かつての所蔵 ——この寺がかつて持っていたものは、建物よりもその位置をよく物語る。パクパが贈った釈迦牟尼のタンカ、護法の仮面、白檀のターラー、インドの鈴とヴァジュラ。ゲサルのものと伝わるシンバル。ザウォ族が古い故地シャンシュンから持ってきた剣。さらにカンギュルとテンギュル、およそ一万巻。
これらは文献に記録された所蔵品である。今日見られるのは、再建された寺と九世パンチェンの記念堂だ。この一覧が示すのは、この場所が何であったかの序列であって、いま展示されているものではない。
丘の寺のかたちには理由がある——壁は内側に傾ぎ、窓は引っ込み、庭はひとつずつ高くなる。こういう斜面では、風を防ぎ、土地を節約し、本堂にすべてを見下ろさせる唯一の方法がこれなのだ。
03 · 寺院
この斜面は 三度持ち主を変えた
この寺は一度に建てられたのではない。同じ土地に、まずボンの聖地があり、次にカギュ派の小さな二軒があり、その後でサキャ派の寺が建った。
| 初期ボン | チベット王朝の時代、この地方はボンの中心地だった。丘の上にはボンの寺があった。 |
| 元の末カギュ | ボンの寺はすでになく、同じ場所にはカルマ・カギュ派の小さな二軒——そのうち一軒は尼僧院——と、ザウォ族の首長の赤い宮殿が建っていた。 |
| 元転換 | パクパがこの地を通って教えを説き、この地の宗教的な景色はサキャへ向けて変わった。よく語られるところである。この地におけるサキャ派の正式な建立は、通常1398年とされる。 |
| 1398年建立 | 明の洪武三十一年。サキャ派のラマ、ダムチェンワ・ジャムヤン・シェラプ・ギャルツェンが、ザウォ族の首長ナムカ・ワンチュクの後ろ盾を得て、既存の基礎の上に寺を建てた。カギュ派の僧と尼僧は他所へ移った。 |
| 1937年九世パンチェン | 九世パンチェン、トゥプテン・チューキ・ニマはチベットへの帰途に玉樹へ至り、その年の12月、この寺で亡くなった。 |
| 1980年 / 2010年 | 1980年に再開が認められた——青海省で最も早いもののひとつである。2010年4月14日、マグニチュード7.1の地震で大きく損傷し、再建され、九世パンチェンの記念堂が加えられた。 |
九世パンチェンとこの寺
九世パンチェン（1883–1937）は1923年にチベットを離れ、その後を中国本土、モンゴル、青海で過ごした。1937年、帰途について玉樹に至り、12月に結古で亡くなった。それはこの寺に、近現代史の中で回り込めない位置を与えている——一人の高僧の道の最後の区間が、ここで終わったのだ。
寺の歴史は、めったに開祖の一本の線などという形をとらない。同じ土地が何度も選ばれるのだ——斜面がよい、辻がよい、支える者がいる。
結古の位置がそれを説明する——結古の辻に面し、往来が見え、谷全体が見える。
04 · 寺院
谷の寺、 辻ではない
結古は町の北の丘に立って辻を見張っている。南東へ六十五キロ、巴塘郷に、もうひとつの寺が脇谷の中にある。シャングだ。結古より百年古く、サキャ派ではない。
名と土地
名。 上の丘が、空中に留まった雲のように見えることから来ているという。
どこか。 巴塘郷シャング村、ダボの丘の斜面。州都から南東へおよそ六十五キロ、標高およそ3,450メートル。
何と呼ばれるか。 この一角は玉樹の「小江南」として知られる——水と木のある谷で、通天河沿いの裸の斜面とはまるで違う。
宗派と規模
宗派。 カルマ・カギュ。母寺はチベットのツルプ——カルマパの座所である。
規模。 1958年以前には、二十本柱の集会殿がひとつと、僧およそ六十人。
現在。 集会殿が三つ、修行道場が一つ、僧侶学校が一つ。1985年に再開された。
| 1300年開創 | 第五ラプジュン。第三代カルマパ、ランジュン・ドルジェの弟子ガトン・シャザ・ゲンゾンパが、師の指示でダボの丘に建てた。 |
| 15世紀拡張 | 第七代カルマパ、チュードラク・ギャツォがここで教え、寺の拡張を助け、経典と法具を贈った。 |
| 1958年玉樹へ | 1958年までチャムドの管轄で、同年に玉樹へ移された。宗派も母寺も変わらなかった。 |
三つの転生の系譜
かつては四つあった。ひとつ、アニン・リンポチェは寺に住まなかったことを理由に外された。三つが残る。ゲパ・リンポチェ——現在十代目。シャンパ・リンポチェ——五代目（十三代目とする資料もあり、両方の数字が出回っている）。そしてアジュオ・リンポチェ——十五代目で、座主を務める。
逆向きに走る二つの寺の歴史。結古の斜面は何度も選ばれた——ボン、次にカギュ、そしてサキャ、三度の持ち主の交代。シャングは1300年以来ずっとカルマ・カギュで、母寺も一貫してツルプだ。辻の上の寺は、辻の持ち主が変われば宗派も変わる。誰も争わない脇谷の寺は、七百年のあいだ一本の系譜を保つ——位置が方向を決める。辻は権力に従い、脇谷は系譜に従う。
05 · 寺院
川向こうのストゥーパ、 そして隣人たち
シャングはひとつの斜面に建ち、シャング川がその脇を流れる。対岸、バントンと呼ばれる平地にストゥーパがあり、その名をゲゼ・チョディンという。
誰がそこにストゥーパを置いたのか
地元の言い伝えでは、文成公主がチベットへ向かう途中に建てたという。上部は文化大革命の間に壊され、基壇が今も残る。巡礼者は結古から、鄧柯から、そしてチャムドから、ここへ巡りに来た——三つの方向から、ひとつの小さな谷へ。それほど遠くから人を引くストゥーパは、地元の記憶の中で重みを持つ。
まず、これはどんな種類の史料か
記録された行程は幹線をたどる——長安、西寧、日月山、黄河の源、結古、ラサ。彼女がほかにどの脇谷を通ったかは記録されていない。ストゥーパの由来は地元の言い伝えに依っており、このページはそのことを明記する。言い伝えはこうした場所が持つ最もありふれた材料である——証拠ではないが、無でもない。
| どこから来たか | その場所は何か |
|---|
| 結古 | 州都。ストゥーパの北西にあたる。巡礼者はここから来て、川を渡り、バントンの平地に出た。 |
| 鄧柯 | 金沙江の東岸、現在は四川のデルゲ県の一部。川を上流へたどれば玉樹だ。 |
| チャムド | 東チベット。ザ川とンゴ川が合わさって瀾滄江となる場所。その東、峠を越えれば四川だ。 |
ほかの住人。ある記者が夜明け前に玉樹を発ち、南へ向かい、峠を越えて峡谷へ下り、寺の裏で暗くなるまで待った。親グマが二頭の子を連れて下りてきて、寺が残飯のバケツを置いている角へ向かった。親が先を歩き、子は合図があるまで控えてから後を追った。同じ旅のなかで、彼はジャコウジカに三度出会った。ジャコウジカ、チベットホオジロ、ユキヒョウはいずれもこの谷で記録がある。
これはある記者の一度の旅行であって、毎晩の上演ではない。野生動物に時刻表はない——出会えるかどうかは季節と運次第だ。
公主はこの道沿いに二つのものを残し、しかも残し方が二通りだった。ベイナの岩壁に刻まれた九つの像と、バントンの平地に土と石で積み上げられたストゥーパ。ひとつは山を切り込み、もうひとつは川のほとりに立つ。九つの像については第四冊で扱う。この一冊はストゥーパで終わる。
06 · 四つのうちの一つ
四つのうち、 これだけが町を単位に測られる
町は川のほとりに下にあり、石の城は村の外れにあり、これだけが丘を上ったところにある——三つのものが三つの高さにあって、それぞれに役目を持つ。
1水が尺度だ。 川がここで二度名を変える。それが知らせるのは地形の変化だ。高原、峡谷、牧草地、農地がひとつの河道に沿って並ぶ。ここがわかれば、町の位置はひとりでに説明がつく。
2石は時間だ。 石は腐らない。三世紀で数百億個の石。四つの中で時間が見えるのはここだけだ。一度に建てられたのではなく、石ひとつずつ育ったからだ。
3寺と像は人だ。 交差点を見張る丘に置かれた寺。峡谷の崖に刻まれた九体の像。一方は交通を、もう一方は信仰を司る。その間の距離は一日の道のり——そして俗世と出家の距離でもある。
四つの中から選ぶ
半日：水と石、 どちらも町の外れに。
丸一日：結古そのものを足す； その眺めが町と谷を説明する。
シャングは南東へ六十五キロ、 同じ道沿いではない——それだけで一日が要る。
寺は二十キロ先にある ——道は楽だが、帰りを見込んでおく。四つすべては要らない。二つをわかるほうが、四つを回るよりいい。
玉樹の並外れたところは、どこか一箇所ではなく、 これほど違う四つがこれほど近いことだ。 一日のうちに、大きな川から、石の山、丘の寺、峡谷の九体へ——この密度はめったにない。
| 三江源 190,700 km² 見どころではなく広がり。長江、黄河、瀾滄江の源がすべてここにある。 |
嘉那嘛呢 1715年創建 三世紀にわたり町のように積み上げられた数百億個の刻まれた石。いまも増えている。 |
| 結古寺この冊 1398年建立 町の北の丘にあるサキャ派の寺。1937年、第九代パンチェンがここで亡くなった。 |
公主寺 唐代の九体の浮彫 内部で祀られているのは毘盧遮那で、公主ではない。像はベイナの崖に刻まれている。 |
| 覚拉寺 覚拉、ナンチェン・カギュ 四つの外にある場所。さらに南のナンチェンにあって、朝のコルラ、マニ石の壁、向かい斜面の古い祈祷旗。 |
2026年10月 · 玉樹
Samantha
公開資料から編纂：中国蔵学研究センターおよび青海省文物考古研究所の論文、玉樹州・玉樹市の公開された観光資料。シャングの節は『中国国家地理』の取材記事と寺自身の公開紹介にも依る。年代や数字に異説がある場合は本文にその旨を記した。チケット、開館時間、車での所要時間、滞在時間は意図的に省いている。